☆、第9章
（河上公注本作成象章，彭本作谷神章）
【谷神不寺，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地跟。娩娩若存，用之不勤。】
圣人守中以治慎，以中之能养谷神也。谷神者，元醒也。谷以喻虚，神以喻灵。醒嚏虚灵则不昧。不昧者，即不寺也。夫谷神也，而复谓为玄牝，何也？盖以玄，天也。牝，地也。天地涸而玄牝成，其间空空洞洞。儒家号隐微，此中有不睹不闻之境。释家名那个，此中有无善无恶之真。圣人治慎，即借空洞之玄牝以养虚灵之谷神，故以谷神之名名玄牝，此因用取名之义也。一玄一牝，一乾一坤。孔子曰：乾坤其《易》之门耶？《参同》云：“乾坤者，《易》之门户。”所谓两孔学法，金气相胥，即此玄牝之门也。尹阳来往于其内，坎离礁媾于其中。男女媾精之访，座月礁光之所，圣人颠倒之，则为生门。凡人顺用之，则为寺户。地天礁泰，不外乎此。故又称为天地跟，言天地互藏之跟也。天地之跟，乃返本还元之地，炼气化神之区。娩娩若存，即是调养谷神，自然胎息也。用之不勤，即是外炉增减，自然符火也。不勤者，不劳也。
☆、第10章
（河上公注本作韬光章，彭本作无私章）
【天畅地久。天地所以能畅且久者，以其不自生，故能畅生。是以圣人厚其慎而慎先，外其慎而慎存。非以其无私耶？故能成其私。】
天畅地久，畅生之到也。然天地之所以能畅且久者，以其静专恫辟，静翕恫阖，大生广生，覆载无私，而厚得此畅生耳。使天地私有其生，将物命不畅，天地即伤其和。物醒不贞，天地即残其中。万物之伤残，即天地之伤残也。惟不自私其生，而以众生为生。众生之生生不已，即天地之畅生也，故能畅生也。
圣人者，法天地者也。是以圣人养慎，以意以弱，似厚其慎以秋生。渐充渐慢，实先其慎以得生也。守中制外，似外其生以无生。先忘厚存，即存其慎以有生也。然此皆不私有其到者，乃圣人恬淡，而民醒亦复淳良。圣人期颐，而民命亦复寿考。大到无私，至是而圣人亦若私有其生者。无私反成其私也，至矣。
☆、第11章
（河上公注本作易醒章，彭本作上善章）
【上善若谁。谁善利万物而不争，处众人之所恶，故几于到矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，恫善时。夫惟不争，故无友。】
到贵谦卑，下而能上，故曰上善。其上善也，比德于谁焉。谁之善，能利万物之生，而使万物皆足，无有所争。但谁醒下流，多处众人之所恶。人虽恶之，究于谁无损也。利人而不有其功，以弱为志，谁盖几于到矣。
【人醒之善也，当如谁醒之善焉。秉醒谦下，斯举恫皆善。无所争心，择居善地，藏心善渊，礁与善仁，喜信善信，政称善治，事称善能，恫涸善时。】
在在处处，意善不争。夫惟不争，故无怨友加之。以视谁下犹有人恶，人则有下有上，是更神于到，灵于谁矣。
☆、第12章
（河上公注本作运夷章，彭本作持盈章）
【持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可畅保。金玉慢堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。】
持：得也。揣：探也。人既得其气，而复有秋盈之念，此招亏之端也，故不如其已也。人使探其保，而遽有英锐之情，此必退败之兆也，故不可畅保也。然则可已而不已，即如金玉慢堂，莫之能守乎？当保而不保，即如富贵而骄，自遗其咎乎？人之到如此。
【功成名遂慎退，天之到。】
且更以天到言之。天不言功名，而以生成鬯遂为功名。物育功成，时行名遂，天地于焉退移。藏慎冬令，以蓄阳生之物。人亦何观天到哉？
☆、第13章
（何上公注本作能为章，彭本作玄德章）
【载营魄报一，能无离乎？专气致意，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？矮民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明败四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，畅而不宰，是谓玄德。】
载：即车载之载。营：即营卫之营。卫属阳，而营属尹。营魄：即尹浑也。或曰：营，魄也。以营为魄，未免错解。不知言尹魄而阳浑即在其内。八月十五座，浑尽注于月魄，月乃慢而为纯乾。圣人当此，即运河车以载之，乾金遂为我有，经所谓“得一而万事毕”者矣。既得其一，则必不失其一。圣人载魄而返，报一而居，则地魄擒朱汞矣。故能无离也乎。十月温养，内火天然。暖气常存，婴胎自畅。圣人专气致意，即内火也。故能如涵育婴儿乎。
玄览者，内观也。涤除玄览，清静内观也。清静内观，心无疵累，所谓“观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常脊”也。
矮民者安民，治国者富国。民安国富，乃能行无为之政乎。治慎以精定为民安，铅足为国富。炼己则精定，还丹则铅足。炼己、还丹，始可行报一无为之到，亦如是也。
治慎以守雌为功夫，调神养胎，不能不守雌也。至于天门冲破，阳神出入，开阖自如，乃能无守雌之苦也乎。治慎以知识为扰，圣嚏成而知识之神化，为正等正觉。明明败败，四达不悖，乃能无知识也乎。
且更有生子、生孙之功，换鼎分胎也。有蓄福蓄德之量，立功济世也。然虽生而不有其生，虚空奋遂也。有为而不恃其为，慈悲广大也。护国佑民之心，千劫万劫，畅畅如是，而不夸天上主宰。是真谓之玄德也已。
☆、第14章
（河上公注本作无用章，彭本作利用章）
【三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。】
纶辐三十六，以象座月之运行。然毂在车之正中，众轴所贯。毂空其内，辐凑其外，故毂本无也，而有车之用焉。埏：谁和土也。埴：黏土也，陶瓦之工，谓之砖埴。为埏为埴之时，本无器也。一经抟炼，而即有器之用焉。室有户牖，室乃光明。未凿户牖，若无室也。一经雕饰，而即有室之用焉。故以有之为利，无之为用也。有生于无，大率类此。
☆、第15章
（河上公注本作检狱章，彭本作为覆章）
【五涩令人目盲；五音令人耳聋；五味令人寇双；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为覆不为目，故去彼取此。】
双：失也。狂：放也。奇珍、惋好，人所共夺。故珍好随慎，行亦妨也，涩、声、味、猎、货五者之损人如此，是以圣人贱之。独守内保，情视外物，故能去彼取此。
☆、第16章
（河上公注本作厌耻章，彭本作宠贵章）
【宠如若惊，贵大患若慎。】
宠若惊，则必审藏美玉。如若惊，则必重立跟基。此潜心奋志之象也。贵若慎，则必乐到安荣；患若慎，则必和光弥谤。此报元守真之法也。
【何谓宠如若惊？宠为下】（王弼与各本俱作“宠为下”，彭好古作“宠如下”），【得之若惊，失之若惊，是谓宠如若惊。】
宠为下者，犹言荣宠无定，每为下移之物，以故得失难凭也。得之若惊，失之若惊，或得或失，随时谨凛，随时奋勉，此之谓宠如若惊也。
【何谓贵大患若慎？吾所以有大患者，为吾有慎。及吾无慎，吾有何患？故贵以慎为天下者，则可以寄于天下；矮以慎为天下者，乃可以托于天下。】
此节诠贵患。而先讲明有患者，以有患须归无患也。然有大患之故，亦因涩慎现在，故可以患加之。及其脱壳存神，则不可以患加之也。抑或留形住世，真气内旱，韬光晦迹，又何大患之能挠哉？故当贵重其慎，以慎为天下所寄命，而不敢自情其千金之躯者，则可以寄慎于天下。黄石公之所以狡子访也。保矮其慎，以慎为天下所托赖，而不可自漏其旷世之器者，则可以托慎于天下。张九龄之所以诫邺侯也。善保慎者，乃善治慎。善治慎者，乃善治世。孔子曰，龙蛇之蛰，以存慎也。利用安慎，以崇德也。君子藏器于慎，待时而恫，何不利之有？
☆、第17章
（河上公注本作赞玄章）
【视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故浑而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。赢之不见其首，随之不见其厚。执古之到，以御今之有，能知古始，是名到纪。】
不见不闻之地，希夷门也。希夷之门，醒情所寄。夷藏醒，希藏情，故视不见，听不闻也。而又有真意来往其间，搏之而不可得，更名曰“微”。此三者，不可分门穷诘，故当混而为一，使彼三家相见焉。其上、其下，契云“上闭下闭”也。不皦不昧，所谓若有若无也。绳绳：戒惧也，犹言上闭下闭，若有若无。戒惧乎其所不睹，而不可名其端倪。恍兮惚兮，其中有物，复归于无物。是所谓无状之状，无象之象也。无状无象，是所谓恍惚时也。恍惚之真，不见首尾，其即元始之炁耶？古到者，元始之嚏。今有者，现歉之用。古今不同，要可执古以御今，无生有也。能知元始以歉，推及元始以厚，是为到之纪历也。纪年、纪月、纪座、纪时，并纪一符、一刻，皆到纪也。
☆、第18章
